《山居秋暝》的美学意蕴

《山居秋暝》的美学意蕴《山居秋暝》是唐代诗人王维的诗作。

本站今天为大家精心准备了《山居秋暝》的美学意蕴，希望对大家有所帮助!《山居秋暝》的美学意蕴王维，是唐代山水田园诗的集大成者。

其人，少年得志，后屡遭挫折，中年半官半隐，居辋川别墅，作成《辋川集》。

其诗，描摹山水自然，清新雅淡，自成一格。

《山居秋暝》为其名作之一。

现将所读所感，摘要以飨读者。

。

空山新雨后，天气晚来秋。

，。

空山。

的意象在王维笔下多次出现。

如。

。

空山不见人，但闻人语响。

，。

清川兴悠悠，空林对偃蹇。

、。

荒城自萧条，万里山河空。

。

从景物本身来说，山之高为空，幽也叫空。

从赏景人角度来说，。

空。

可指心境之幽、之远。

此处当为诗人身处大山之中寂静寥阔之主观感受。

。

新雨。

从字面上讲，意为。

刚刚。

，但若光从字面上解，就不能把握诗之神韵。

刚下一场雨，暮雨�轻尘，森林新气象，连空气似乎也弥漫着湿润、清新的味道。

。

天气。

多被解为。

季节。

，但古汉语中多用单音节词，。

天气。

即。

天之气体。

，当为雨后山中升起的薄薄一层云气。

颔联。

明月松间照，清泉石上流。

，此联所写景物最为常见。

山中何处无松？何时无明月？大雨过后，十步一泉，五步一瀑。

稀松平常之景，作者随手拈来，既觉熟悉亲切，又觉新鲜警醒。

难怪后人读之，认为。

天真大雅。

[1]，。

自然妙境。

[2]，。

随意抒写，得大自在。

[3]。

此句从天地入笔，一上一下，一静一动，清澈澄静。

。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

，实际语序为。

浣女归竹喧，渔舟下莲动。

，浣女不同于淑女，无清规戒律束缚，在这样美好的月夜，一群小姑娘自由自在，无拘无束，欢欣喜悦，叽叽喳喳的声音越过夜空，飞过竹林，在空山间飘荡。

渔舟唱晚，在莲间划动，发出飒飒之声。

此山此时，斯人斯景，诗人身心逸飞，满足之情使其欣然吟出。

随意春芳歇，王孙自可留。

。

此诗正如张谦宜所评。

。

首两句起法高洁，带得通篇都好。

[4]，好就好在意象高洁。

空山、明月、松石、竹莲都为极富中国传统文化韵味之物。

孔子说。

岁寒，然后知松柏之后凋也。

，。

出淤泥而不染，濯清莲而不妖。

，此诗不仅是对自然的描摹，更是诗人高洁心灵的观照。

诗中有画苏东坡论王维诗画曾说。

。

味摩洁之诗，诗中有画。

观摩洁之画，画中有诗。

。

《山居秋暝》富有画意，且一幅画难以抒其妙，一组画方得之神韵。

。

空山新雨后，天气晚来秋。

。

这幅画最重要的物象是。

山。

，刘熙载云。

。

山之精神写不出，以烟霞写之。

春之精神写不出，以草树写之。

此山之神为。

空。

，过于写实，反倒失神。

所以不必求其形似，寥寥几笔，勾出远山近峦，淡墨浸润，形成一片烟水迷离之景。

空山是诗人视象心感，山之高远与人之渺小，可形成强烈之比较，诗人在画中甚至可缩为小小的一点。

诗人漫步松林，月光透过林间空隙，。

留下参差的斑驳的黑影，光和影有着和谐的旋律，如梵阿玲上奏着的名曲。

[5]。

嗅一嗅，林间散发着松的清香。

耳边传来叮咚声，遁声而去，只见一条飞瀑飞流而下。

明月在天，清泉在地，明月又将清辉撒向大地，明泉晶洁的泪珠，也折射着点点星光。

光，是晶莹的。

水，是流动的。

这时的诗人已无处不在，因为诗句已。

打破了心与境的对立，取消歌咏者与被歌咏者中间的隔离。

[6]，天人合一，物我浑融。

至于颈联，要绘出竹林荷塘易，用衣褶的飘洒流动表现浣女的生命姿态也易，甚至还可细致描绘她们快乐的情态。

可是把这些组合到一起，却觉得实在低劣。

在此联中。

竹喧。

、。

莲动。

已向我们揭示，此景不是目力所逮，而是听力所闻。

莫如就画一个诗人，峨冠博带，一袭白衣，立于竹间，坚耳凝听。

尾联是诗人抒情之句，无景可描，不妨就在诗人神态情意上下足功夫，宁静、沉醉、满足。

动之精神世人多认为王维诗多喜刻画一种寂静幽美的境界，善于以动衬静，动中显静，用以表现隐士心境。

似乎诗人追求目的在静，。

动态。

描写只是他达到静之境的手段。

笔者认为不尽如此。

王维。

晚年唯好静，万事不关心。

，遁居辋川，追求。

山下孤烟远林，天边独树高原。

。

王维真的就心如止水吗？纵观《辋川集》诗歌，多喜描画动景，。

人闲桂花落，夜静春山空。

，。

雨中山果落，灯下草虫鸣。

，。

夜坐空林寂，松风直似秋。

。

松风起，清泉流，草虫鸣，但凡居深山之人都可体会，桂花落、山果落之声恐怕就非常人所能企及。

桂花非常细小，如无人摇曳，一片片落下，当为无声无息可是诗人居然也能听到。

一方面说明环境幽静，另一方面恐怕与诗人内心对动感的渴望追求不无关系吧。

禅宗有一则故事，弘忍欲传衣钵，让弟子作偈以表对禅的见解。

神秀先作一首。

身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

，烧饭僧慧能也作一首。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

。

弘忍遂秘密传位于慧能。

王维修禅，禅功恐怕只当神秀，难及慧能。

不然何以会倾注于幽微世界，沉迷于纤细之声？所以，勿宁说他追求宁静，不如说他总在静谧中追求自然神秘的悸动，来打破心灵的沉寂。

动和静是哲学中一对不可分割的概念。

艺术尤其文学如何表现自然，宗白华曾说。

自然是无时无处不在动中，物即是动，动即是物，不能分离。

这种动象，积微成著，瞬息变化，不可捉摸。

能捉摸者，已非是动。

非是动者，即非自然。

[7]。

雕塑家罗丹认定。

动。

是宇宙的真相，惟有。

动象。

可以表示生命，表示精神，表示那自然背后所深藏的不可思议的东西。

王维也是一流的艺术家，把握了自然动之真谛。

《山居秋暝》处处动，时时动。

雨后云气缭绕，松林光影变幻，明泉叮咚作响，还有姑娘的喧哗，渔舟的晚下。

可以说，正是有了动感，才安慰了诗人如槁木、如死亡的心灵，使之灵动，富于生机。

正是有动感，王维才安然度过孤独的隐居岁月。

还是因为动感，引发...